ОТЕЦ СЕРАФИМ (РОУЗ) VS.

ОТЕЦ СЕРАФИМ (РОУЗ) VS. ОРТОЛИБЕРАЛИЗМ

Начало канонизации иеромонаха Серафима (Роуза), положенное Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви, – событие, имеющее принципиальное значение для внутренней дискуссии всей Русской Церкви. По сути, это маленькая победа святоотеческого традиционализма над либерально-обновленческой линией, которая с конца 1980-х годов активно транслируется в наших духовных школах и на которой возросли уже два поколения священнослужителей.

Центральной точкой противостояния является критика иеромонахом Серафимом (Роузом) идей прот. Александра Шмемана. Коренной американец, пришедший к Православию после долгого и сложного духовного поиска, отец Серафим считал шмемановское "литургическое богословие" чрезмерно рациональным и лишённым аскетического духа. В значительной степени именно труды о. Александра стали базой для сторонников "ортолиберальных" реформ (таких как сокращение постов или упрощение богослужения).

Когда русский о. Александр Шмеман признавался в любви к Америке, бейсболу и гамбургерам (как говорил он сам, "чашка кофе и гамбургер в простом кафе подлиннее, реальнее всей этой религиозной болтовни"), отец Серафим в своём скиту в калифорнийской лесной глуши строго следовал святоотеческим правилам. Никогда не бывавший в России, он любил и ценил её куда больше, чем потомок русских эмигрантов Шмеман. Приведу цитату о последнем его друга Никиты Струве (внука небезызвестного Петра Струве, вот только дед проделал эволюцию от левого либерала к правому консерватору, а внук вернулся к ортолиберализму):

"...Многие помнят о. Александра — остроумного собеседника, охотно шутившего, иногда жестоким словом кого-нибудь высмеивавшего, курящего одну папиросу за другой, смотревшего по телевидению состязания по бейсболу, любящего жизнь во всем ее разнообразии и богатстве, и тем не менее мы можем смело сказать уже сейчас, что этот современник, наш современник, будет <...> рано или поздно назван и признан подлинным учителем Церкви..."

В своих работах, таких как "Православие и религия будущего", отец Серафим прямо называл либеральный модернизм формой духовного самообмана, подготавливающей почву для глобального экуменизма. В отличие от шмемановского "евхаристического возрождения", сосредоточенного на интенсификации, но одновременно и либерализации внешней евхаристической жизни мирян, отец Серафим в святоотеческом духе подчёркивал важность аскезы. В страданиях и скорбях он видел необходимые условия спасения.

Хочется надеяться, канонизация отца Серафима поставит под вопрос авторитет тех либерально-обновленческих текстов, которые десятилетиями подавались чуть ли не догмат.

Тгк "ТюренковЪ у аппарата"