14.04.2026 03:20
24, 12–35) О путешествии двоих учеников Господа в Эммаус в день Воскресения Христова и явлении им воскресшего Христа повествует только евангелист Лука…
Лк. 24, 12–35)
О путешествии двоих учеников Господа в Эммаус в день Воскресения Христова и явлении им воскресшего Христа повествует только евангелист Лука, бывший, по преданию, одним из этих учеников. Другим учеником был Клеопа. Они направлялись в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус (Лк. 24, 13), то есть примерно в 11–13 километрах от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию.
Они шли, рассуждая между собой обо всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Спасителя, которые тяжестью легли на их души, а также и о событиях этого дня, то есть дня Воскресения Христова.
На этом пути Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, направляющегося той же дорогой, но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24, 16). Вероятно, это было особым чудесным Божьим действием, и глаза учеников были удержаны, потому что Христос явился им в новом виде.
Он уже пребывал в Царстве Отца Небесного, ведь после воскресения Его жизнь принадлежала Царству Небесному целиком, а в мире непреображенном Его было видно лишь тем и настолько, кто и насколько мог воспринимать реальность Царства Божия, входящего в мир. Ученики же еще не были по-настоящему готовы к такому восприятию.
Господь, давая возможность ученикам высказать все свои недоумения, чтобы потом их разрешить, спрашивает, о чем они так горячо рассуждают и в чем причина их печали.
В ответ они, конечно, удивляются, и Клеопа вопрошает: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? (Лк. 24, 18).
Рассказывая Христу о своих несбывшихся надеждах на Мессию, ученики замечают: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк. 24, 21). И в этих словах отражается надежда на Христа как на Мессию-Царя, восстановителя политического могущества Израиля.
Блаженный Феофилакт пишет: «Что значат слова: "избавить Израиля"? Мы говорили некогда, что народ иудейский и прочие ожидали во Христе спасителя и избавителя от угнетавших их зол и от ига римского рабства и надеялись, что Он воцарится на земле. Поэтому и говорят: мы надеялись, что Он и Израиля избавит от язычников – римлян, а вот Он и Сам не избежал несправедливого над Ним приговора».
Впрочем, они сами еще не знают, что думать обо всем произошедшем, что и подтверждают их слова: Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив (Лк. 24, 22–23).
Конечно, это ставит их в затруднение, а потому они и не знают, что обо всем этом думать. Реакция апостолов вполне объяснима, если допустить, что о Царстве Небесном они на тот момент знали больше понаслышке, чем по собственному опыту. Иначе и быть не могло, ведь полнота Царства Божия откроется апостолам лишь в день сошествия на них Святого Духа.
Тогда Господь, не открываясь им полностью, начинает Свою речь, давая понять, что причина неопределенности их духовного состояния находится в них самих: это неосмысленность и медлительность их сердец.
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24, 26) – говорит Господь, объясняя ученикам, что все произошло в полном соответствии с ветхозаветными пророчествами о Мессии, что именно через страдания Христу и надлежало войти в славу Своего духовного, а не земного Царства.
С большим вниманием и внутренним горением сердец ученики слушали Его разъяснения и, конечно, не заметили, как приблизились уже к тому селению, в которое шли. Христос всем Своим видом показал, что хочет идти далее, но они удерживали Его, прося остаться с ними.
Господь остался, и когда пришло время вечерней трапезы, Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им (Лк. 24, 30). Видимо, это характерное для их Учителя действие и послужило поводом к тому, что открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24, 31).
О путешествии двоих учеников Господа в Эммаус в день Воскресения Христова и явлении им воскресшего Христа повествует только евангелист Лука, бывший, по преданию, одним из этих учеников. Другим учеником был Клеопа. Они направлялись в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус (Лк. 24, 13), то есть примерно в 11–13 километрах от Иерусалима к западу по дороге в Иоппию.
Они шли, рассуждая между собой обо всех печальных событиях, связанных с последними днями земной жизни Спасителя, которые тяжестью легли на их души, а также и о событиях этого дня, то есть дня Воскресения Христова.
На этом пути Сам Господь присоединился к ним в виде спутника, направляющегося той же дорогой, но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24, 16). Вероятно, это было особым чудесным Божьим действием, и глаза учеников были удержаны, потому что Христос явился им в новом виде.
Он уже пребывал в Царстве Отца Небесного, ведь после воскресения Его жизнь принадлежала Царству Небесному целиком, а в мире непреображенном Его было видно лишь тем и настолько, кто и насколько мог воспринимать реальность Царства Божия, входящего в мир. Ученики же еще не были по-настоящему готовы к такому восприятию.
Господь, давая возможность ученикам высказать все свои недоумения, чтобы потом их разрешить, спрашивает, о чем они так горячо рассуждают и в чем причина их печали.
В ответ они, конечно, удивляются, и Клеопа вопрошает: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? (Лк. 24, 18).
Рассказывая Христу о своих несбывшихся надеждах на Мессию, ученики замечают: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло (Лк. 24, 21). И в этих словах отражается надежда на Христа как на Мессию-Царя, восстановителя политического могущества Израиля.
Блаженный Феофилакт пишет: «Что значат слова: "избавить Израиля"? Мы говорили некогда, что народ иудейский и прочие ожидали во Христе спасителя и избавителя от угнетавших их зол и от ига римского рабства и надеялись, что Он воцарится на земле. Поэтому и говорят: мы надеялись, что Он и Израиля избавит от язычников – римлян, а вот Он и Сам не избежал несправедливого над Ним приговора».
Впрочем, они сами еще не знают, что думать обо всем произошедшем, что и подтверждают их слова: Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив (Лк. 24, 22–23).
Конечно, это ставит их в затруднение, а потому они и не знают, что обо всем этом думать. Реакция апостолов вполне объяснима, если допустить, что о Царстве Небесном они на тот момент знали больше понаслышке, чем по собственному опыту. Иначе и быть не могло, ведь полнота Царства Божия откроется апостолам лишь в день сошествия на них Святого Духа.
Тогда Господь, не открываясь им полностью, начинает Свою речь, давая понять, что причина неопределенности их духовного состояния находится в них самих: это неосмысленность и медлительность их сердец.
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24, 26) – говорит Господь, объясняя ученикам, что все произошло в полном соответствии с ветхозаветными пророчествами о Мессии, что именно через страдания Христу и надлежало войти в славу Своего духовного, а не земного Царства.
С большим вниманием и внутренним горением сердец ученики слушали Его разъяснения и, конечно, не заметили, как приблизились уже к тому селению, в которое шли. Христос всем Своим видом показал, что хочет идти далее, но они удерживали Его, прося остаться с ними.
Господь остался, и когда пришло время вечерней трапезы, Он, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им (Лк. 24, 30). Видимо, это характерное для их Учителя действие и послужило поводом к тому, что открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24, 31).