На вчерашнем крестном ходе видно было на кадрах у кого-то черное знамя со Спасом Нерукотворным.

На вчерашнем крестном ходе видно было на кадрах у кого-то черное знамя со Спасом Нерукотворным. Почему так?

Историк Борис Якеменко поясняет.

"Думают, что у Дмитрия Донского такое было. Давайте разбираться.

Более чем сто лет специалисты выясняют, какого цвета было знамя Дмитрия Донского на Куликовом поле и что на нем было. Еще в 1896 году П.Л.Савваитов писал, что «Знамя великого князя Дмитрия Ивановича Донского, в славной Куликовской битве, было чермное (= червленое, а не черное)».

В 1907-1910 годах работала даже специальная комиссия по исследованию вопроса о цвете знамени. Мнения единого выработано не было. В 1911 году Ю.Арсеньев также утверждал, что знамя «чермное» (красное, как «Чермное море» в книге «Исход» это Красное море).

В.Артамонов уже в 1997 году писал, что знамя князя представляло собой «образ нерукотворного Спаса на багряном стяге ... Этот стяг был не - черного, как ошибочно записали некоторые летописцы ... и вслед за ними считала часть историков, а «чермного», т.е. багряно-красного цвета».

В некоторых источниках (летописных статьях и «Задонщине») упоминаний о знамени нет вообще.

В «Сказании о Мамаевом побоище» говорится о «черных знаменах», но оно написано намного позже Куликовского сражения и многие исследователи считают, что в протографе было «чер(м)ное», но «м» выпало при переписке.

При этом из текста «Сказания» следует, что знамен вообще то было два (полковое и великого князя) и изображение Спаса было на полковом знамени, а не княжеском, при этом мы не знаем иконографии изображения. В более поздних списках «Сказания» цвет всегда «чермный» - темно красный, багряный.

Есть сочинение неизвестного испанского монаха-францисканца из Севильи, написанное в середине XIV века. В нем рассказывается о путешествиях автора по множеству стран и описываются их эмблемы.

У автора речь идет также о знамени великого князя Московского, которого монах именует королем. На знамени было несколько звезд, цвет оно имело пурпуровый (в английском варианте) или темно-лиловый (в итальянском тексте).

Скорее всего речь идет о князьях Симеоне Гордом или Иване Красном, т.е. о дяде или отце Дмитрия Донского, от которых знамя могло попасть к нему.

На знаменитой иконе «Битва новгородцев с суздальцами» (вторая половина XV века) видны у каждого из противостоящих войск по два темнокоричневых знамени, на которых изображен восьмиконечный крест. В лицевых рукописях XVII века знамя Дмитрия Донского изображалось белым, иногда обведенным красным контуром, с восьмиконечным крестом вместо Лика Спасителя.

Тут важно понимать, что в источниках словом «чорный» обозначался не один этот цвет - в древнерусском языке синий и черный обозначались часто одним словом, например, было сравнение «синя как сажа».

В русской иконописи, где черный цвет почти не употребляется, при необходимости его заменяли темно-синим и темно-коричневым (поэтому возникали синие кони). Отсюда слово «вороненый» - иссиня-черный.

В обширном собрании Оружейной палаты нет ни одного средневекового черного знамени.

Любопытное свидетельство есть в летописной записи об осаде Казани Иваном Грозным в 1552 году: «И как государь вышел на луг против города, и велел государь херугви христианские развертити, сиречь знамя, на них образ Господа нашего Иисуса Христа Нерукотворенный, и наверх водружен животворящий ·крест, иже бе у прародителя его, государя нашего, достохвалнаго великаго князя Дмитриа на Дону». То есть знамя Грозного подражало знамени Донского, но скорее всего не цветом а изображением креста.

Сегодняшняя копия конца XVII века знамени Грозного в Музеях Кремля красного цвета с более ранним образом Христа конца XVI века. В «Царственной книге» Лицевого Летописного Свода изображено раздвоенное белое полотнище с изображением Нерукотворного Спаса и восьмиконечного креста над ним. То есть знамя Грозного могло быть и белым".
.