26.07.2026 13:39
В литературе, составленной православными авторами, упоминаются телесные разжения (эротического плана).
В литературе, составленной православными авторами, упоминаются телесные разжения (эротического плана). Источником подобных разжений указывается человеческая гордость.
Много подобных моментов было описано в книге «Великая стража» отца Иеронима Соломенцова, духовника русского Пантелеимонова монастыря на Афоне. Стоит отметить две главы: «Собственноручные келейные заметки» и «Рассказы о келейной жизни». В одном из рассказов упоминается монах, который уклонился в гордость. С ним стали происходить тяжелые вещи, вплоть до демонических явлений, когда к нему в осязательном плане пришла умершая жена, с которой случился телесный контакт. Монах находился в прельщении, ему казалось, что ощущения подобного плана и есть то райское переживание, которое будет в будущем. Только когда он впал в совсем омерзительный плотский грех, он ужаснулся своему падению.
У преподобного Силуана Афонского была мысль: если ты осудил ближнего и не покаялся – то пришёл нехороший помысел. Опять не покаялся – пришло малое искушение. Опять не покаялся – начинается блудная брань. У аввы Исаака Сирина в слове 79 «О гордости» сказано о врагах Божиих: одно из искушений гордых – это лютое разжение (возбуждение).
Надо следить за мыслями, которые приводят нас к сравнению с другими: высокий статус, высокооплачиваемая работа, красивая внешность, успех и так далее. Ни в коем случае нельзя сравнивать себя с окружающими и считать, что другие – никто. После подобных сравнений каждому попускается своя брань, обостряются хронические болячки – где тонко, там и рвётся.
Ни в коем случае нельзя думать, что ты чувствуешь возбуждение телесного плана как ответную реакцию на возбуждение в свой адрес со стороны другого мужчины. Сама эта мысль может стать основанием прелести.
Мысль о собственной исключительности становится стартовой точкой помрачения, за которой происходит лавинообразный процесс с подключением демонических воздействий. Сам человек, вероятнее всего, не сможет вызвать в себе столь устойчивые, масштабные изменения в психике. О прелести писал святитель Игнатий Брянчанинов в книге «Аскетические опыты» (том 1) – «Беседа старца с учеником о молитве Иисусовой». В указанных сочинениях было много отсылок к эротическим движениям, в частности говорилось, что у прелести две основы: воображение и мнение, когда человек считает себя особенным. Падшие духи, замечая эти два движения, подключают своё действие к человеческому, в результате чего рождается прелесть – стойкое ложное ощущение. Признаком прелести, в том числе, является эротическое возбуждение. Так, один монах говорил, что однажды он увидел Святого Духа в виде голубя, и тот сказал ему, чтобы монах открыл уста. Голос влетел в его уста, и у него открылась лютая блудная брань, после чего он побежал в попытке её утолить.
Люди, которые знают, что такое молитва, могут сопротивляться влиянию блудного беса. Это можно увидеть в жизнеописании священномученика Киприана и мученицы Иустины: когда святой еще был чародеем и не обратился ко Христу, он послал беса, чтобы тот возбудил Иустину, и она отдалась языческому юноше Аглаиду. В девушке началось бурление крови, но она поняла, что это искушение. В молитве она начала противостоять этому воздействию.
Много подобных моментов было описано в книге «Великая стража» отца Иеронима Соломенцова, духовника русского Пантелеимонова монастыря на Афоне. Стоит отметить две главы: «Собственноручные келейные заметки» и «Рассказы о келейной жизни». В одном из рассказов упоминается монах, который уклонился в гордость. С ним стали происходить тяжелые вещи, вплоть до демонических явлений, когда к нему в осязательном плане пришла умершая жена, с которой случился телесный контакт. Монах находился в прельщении, ему казалось, что ощущения подобного плана и есть то райское переживание, которое будет в будущем. Только когда он впал в совсем омерзительный плотский грех, он ужаснулся своему падению.
У преподобного Силуана Афонского была мысль: если ты осудил ближнего и не покаялся – то пришёл нехороший помысел. Опять не покаялся – пришло малое искушение. Опять не покаялся – начинается блудная брань. У аввы Исаака Сирина в слове 79 «О гордости» сказано о врагах Божиих: одно из искушений гордых – это лютое разжение (возбуждение).
Надо следить за мыслями, которые приводят нас к сравнению с другими: высокий статус, высокооплачиваемая работа, красивая внешность, успех и так далее. Ни в коем случае нельзя сравнивать себя с окружающими и считать, что другие – никто. После подобных сравнений каждому попускается своя брань, обостряются хронические болячки – где тонко, там и рвётся.
Ни в коем случае нельзя думать, что ты чувствуешь возбуждение телесного плана как ответную реакцию на возбуждение в свой адрес со стороны другого мужчины. Сама эта мысль может стать основанием прелести.
Мысль о собственной исключительности становится стартовой точкой помрачения, за которой происходит лавинообразный процесс с подключением демонических воздействий. Сам человек, вероятнее всего, не сможет вызвать в себе столь устойчивые, масштабные изменения в психике. О прелести писал святитель Игнатий Брянчанинов в книге «Аскетические опыты» (том 1) – «Беседа старца с учеником о молитве Иисусовой». В указанных сочинениях было много отсылок к эротическим движениям, в частности говорилось, что у прелести две основы: воображение и мнение, когда человек считает себя особенным. Падшие духи, замечая эти два движения, подключают своё действие к человеческому, в результате чего рождается прелесть – стойкое ложное ощущение. Признаком прелести, в том числе, является эротическое возбуждение. Так, один монах говорил, что однажды он увидел Святого Духа в виде голубя, и тот сказал ему, чтобы монах открыл уста. Голос влетел в его уста, и у него открылась лютая блудная брань, после чего он побежал в попытке её утолить.
Люди, которые знают, что такое молитва, могут сопротивляться влиянию блудного беса. Это можно увидеть в жизнеописании священномученика Киприана и мученицы Иустины: когда святой еще был чародеем и не обратился ко Христу, он послал беса, чтобы тот возбудил Иустину, и она отдалась языческому юноше Аглаиду. В девушке началось бурление крови, но она поняла, что это искушение. В молитве она начала противостоять этому воздействию.