31.05.2026 18:33
Пост канала «Иеромонах Прокопий» от 31.05.2026
Если человек помнит о том, что не ради него самого, а ради других людей ему был дан дар Святого Духа, если он старается по любви к другим этот дар реализовать, то действие Святого Духа в нём пребывает.
Соответственно, процесс восстановления падшей природы человека развивается своим ходом: когда Дух Божий проникается в сердце его – в нём пробуждается Божественная жизнь. Дух Божий, как пишет святой Феофан Затворник, «очищает и собирает воедино омрачённые и разбитые черты образа Божия».
Божественное действие, по мысли свт. Игнатия, показывает человеку грех его, затем неожиданно и невещественно «прикасается рассеченным частям, и они соединяются воедино».
Исходя из приведенных выше слов прп.Силуана, можно сделать предположение, что служение Церкви может совершаться не только в том случае, если человек исполняет какую-либо должность, например, на приходе. Человек ведь может быть кузнецом и там, где живут люди безбожные. Может так сложиться, что кузнецу придется «ковать свое счастье» даже и там, где вовсе нет храма (в разные места жизнь человека забрасывает). Но и этот кузнец может служить Церкви, если будет относиться к своим дарованиям не как к данным ему лично, а как к данным ему ради других; если в своих действиях он будет руководствоваться любовью и свою жизнь и общение с ближними будет выстраивать на основе начал, изложенных в Евангелии.
В этом смысле, служить Церкви, а, значит, и приобщаться к благодати Святого Духа, может также и женщина, воспитывающая детей. Для данного случая актуальными видятся слова протоиерея Феодора Бородина. Он, сам будучи отцом многих детей, считает, что в Церкви (а семья верующего человека – она в церкви) нет ни одного служения, неся которое, человек не получал бы помощи Святого Духа (если человек несет своё служение как служение Господу). «Если есть служение – есть харизма, есть дар Духа Святого обязательно. Если человек не по гордости, а со смирением это совершает. Это в проповеди духовной, в воспитании детей, в чём угодно».
Конечно, Дух Святой дышит, где хочет, и обрести Его можно повсюду. Однако, по мнению архимандрита Эмилиана (Вафидиса), человек обретает Святого Духа тем способом, которым предначертал Бог. Бог для каждого человека «предопределил, как он примет и стяжет Святого Духа и как будет сохранять свое бытие в единении со Святой Троицей».
В качестве примера, комментирующего эти слова, можно указать на жизнь известного духовника – архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Отец Иоанн, как известно, свое многотрудное послушание духовничества проходил в Псково-Печерском монастыре. Крест его ежедневного служения, помимо прочего, состоял из окормления братии обители, окормления паломников, в великом множестве стекавшихся в обитель, а также из окормления людей, обращавшихся к нему письменно. Одно время ему предлагалось переселиться на полуостров Афон [где есть возможность вести более уединенный образ жизни].
Но отец Иоанн остался в России. «Я где родился, там и пригодился», – шутливо говорил он. Отец Иоанн вслушивался в глас Промысла Божия о себе и считал, что главное в духовной жизни есть «вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». «Подумаем, а что было бы, если бы он уехал? Где бы и как раскрылись его дарования? Проповедничество, духовничество, старчество…»
В жизни отца Иоанна проявилась новая жизнь, к которой призваны христиане.
По выражению одного современного проповедника, новая жизнь раскрывается в человеке тогда, когда он живет (как Господь это очень четко выразил в одной своей притче) «как ветка на Божественной лозе». Токи Божественной благодати текут через такого человека «и сообщают ему направление всей его жизни». Он непрестанно творит благо и пребывает непрестанно в любви с Богом и с его творением, он оказывает любовь всему миру и имеет счастье печься о нём.
Соответственно, процесс восстановления падшей природы человека развивается своим ходом: когда Дух Божий проникается в сердце его – в нём пробуждается Божественная жизнь. Дух Божий, как пишет святой Феофан Затворник, «очищает и собирает воедино омрачённые и разбитые черты образа Божия».
Божественное действие, по мысли свт. Игнатия, показывает человеку грех его, затем неожиданно и невещественно «прикасается рассеченным частям, и они соединяются воедино».
Исходя из приведенных выше слов прп.Силуана, можно сделать предположение, что служение Церкви может совершаться не только в том случае, если человек исполняет какую-либо должность, например, на приходе. Человек ведь может быть кузнецом и там, где живут люди безбожные. Может так сложиться, что кузнецу придется «ковать свое счастье» даже и там, где вовсе нет храма (в разные места жизнь человека забрасывает). Но и этот кузнец может служить Церкви, если будет относиться к своим дарованиям не как к данным ему лично, а как к данным ему ради других; если в своих действиях он будет руководствоваться любовью и свою жизнь и общение с ближними будет выстраивать на основе начал, изложенных в Евангелии.
В этом смысле, служить Церкви, а, значит, и приобщаться к благодати Святого Духа, может также и женщина, воспитывающая детей. Для данного случая актуальными видятся слова протоиерея Феодора Бородина. Он, сам будучи отцом многих детей, считает, что в Церкви (а семья верующего человека – она в церкви) нет ни одного служения, неся которое, человек не получал бы помощи Святого Духа (если человек несет своё служение как служение Господу). «Если есть служение – есть харизма, есть дар Духа Святого обязательно. Если человек не по гордости, а со смирением это совершает. Это в проповеди духовной, в воспитании детей, в чём угодно».
Конечно, Дух Святой дышит, где хочет, и обрести Его можно повсюду. Однако, по мнению архимандрита Эмилиана (Вафидиса), человек обретает Святого Духа тем способом, которым предначертал Бог. Бог для каждого человека «предопределил, как он примет и стяжет Святого Духа и как будет сохранять свое бытие в единении со Святой Троицей».
В качестве примера, комментирующего эти слова, можно указать на жизнь известного духовника – архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Отец Иоанн, как известно, свое многотрудное послушание духовничества проходил в Псково-Печерском монастыре. Крест его ежедневного служения, помимо прочего, состоял из окормления братии обители, окормления паломников, в великом множестве стекавшихся в обитель, а также из окормления людей, обращавшихся к нему письменно. Одно время ему предлагалось переселиться на полуостров Афон [где есть возможность вести более уединенный образ жизни].
Но отец Иоанн остался в России. «Я где родился, там и пригодился», – шутливо говорил он. Отец Иоанн вслушивался в глас Промысла Божия о себе и считал, что главное в духовной жизни есть «вера в Промысл Божий и рассуждение с советом». «Подумаем, а что было бы, если бы он уехал? Где бы и как раскрылись его дарования? Проповедничество, духовничество, старчество…»
В жизни отца Иоанна проявилась новая жизнь, к которой призваны христиане.
По выражению одного современного проповедника, новая жизнь раскрывается в человеке тогда, когда он живет (как Господь это очень четко выразил в одной своей притче) «как ветка на Божественной лозе». Токи Божественной благодати текут через такого человека «и сообщают ему направление всей его жизни». Он непрестанно творит благо и пребывает непрестанно в любви с Богом и с его творением, он оказывает любовь всему миру и имеет счастье печься о нём.