Молитва и дыхание Можно встретить описание того, как музыканты во время выхода на сцену начинают нервничать и бояться,

Молитва и дыхание

Можно встретить описание того, как музыканты во время выхода на сцену начинают нервничать и бояться, а во время выступления впадают в ступор. Даже сама мысль об этом действительно вводит в оцепенение: горло зажимается, человек не может петь, играть, руки немеют. Если пытаться преодолеть подобный затык волевым усилием, то он еще более усиливается. Академик И.П. Павлов описал ультрапарадоксальную фазу перегрузки нейрона.

Например, сигнал, призывающий к возбуждению, ведёт к торможению, потому что на имеющееся возбуждение накладывается дополнительное возбуждение, что приводит к торможению.

Для решения данной проблемы приводились достаточно простые методы. Во-первых, очень важно понять, что происходит – научить человека осознавать, что он входит в патологическое кольцо: меняется дыхание, учащается сердцебиение. Улавливая первые признаки, необходимо сразу запустить то, что тормозит развитие процесса. Во-вторых, выровнять дыхание. В аскетической традиции давно использовалась практика повторения Иисусовой молитвы с дыханием. Однако, важно понимать, что дыхание в данном случае носит второстепенный характер.

Хороший духовник посоветовал несколько приёмов, с помощью которых можно развить навык введения ума в Иисусову молитву. Один из них — это как раз дыхание, когда мы половину Иисусовой молитвы втягиваем воздух, половину выдыхаем.

Вдох: Господи Иисусе Христе,
Выдох: Сыне Божий, помилуй мя

Так можно рассчитать, чтобы вдох-выдох были примерно равны по времени. Схимонах Никодим (Мушкарин) Карульский говорил: «Надо так научиться: сколько вдохнул, столько и выдохни … А то, когда вдыхаем короче, чем выдыхаем... вредно выходит. Надо ритмически. Сколько времени на вдыхание, столько же и на выдыхание. А то только у больных так бывает: у больных всегда короткое вдыхание, а выдыхание длинное. От длинного выдыхания все тело ослабевает, расслабляется, леность приходит». (Старец Никодим говорит о греческом способе творить Иисусову молитву – в пять слов: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». В русской традиции используется полная версия «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй мя грешного». Кто-то считает, что последнее слово «грешного» можно опустить. Не потому, что мы не грешные, а потому что на последнее слово у кого-то не хватает дыхания, чтобы на равные участки поделить молитву).

При этом важен не сам приём дыхания, он является как бы ракетоносителем, на котором находится главное – молитва.

Иногда во время разговора с человеком он начинает с тобой спорить. В ответ на попытки что-то сказать он перебивает тебя, что вызывает еще большее раздражение. В принципе ты понимаешь, что он хотел сказать, но человек говорит импульсивно, и на попытке его остановить он делает это ещё сильнее. Сам ты при этом раздражаешься. Помогает переключение на Иисусову молитву именно с дыханием: делишь молитву на равные отрезки и потихоньку выходишь из этого потока раздражения.

Для аскетики дыхание, как писал свт. Игнатий, носит второстепенный характер. Но интересно, что спокойное дыхание, которое он рекомендовал в связи с Иисусовой молитвой, несколько соотносится тому, что говорят про диафрагму. Диафрагма – это «купол мышцы под лёгкими, который отвечает за глубокий вдох. Когда она работает правильно, мозг получает сигнал "безопасно". Поверхностное дыхание держит кортизол высоким, тело в напряжении».

Не стал бы полностью ориентироваться на разные выкладки в отношении диафрагмы. В отношении неё говорится про глубокий вдох, святитель Игнатий писал о спокойном дыхании (а глубокий вдох может быть «шумным» для спокойного ума). Про диафрагму мысль привёл только для того, чтобы показать важность спокойного ритма, но он нам нужен не сам по себе, а чтобы во время паники творить Иисусову молитву, не захлебываясь.