Когда же он следует по пути психопрактик, он подменяет идею преображения игрой воображения.

Когда же он следует по пути психопрактик, он подменяет идею преображения игрой воображения. Собственные игры ума кажутся человеку чем-то великим, будто он схватил Бога за ризу и держит его в своих объятиях… А на самом деле – он не вышел из круга своих психофизических состояний, как говорил Ильин. На этом пути человек концентрируется на собственном «Я», приходит к эгоизму, начинает мрачнеть, темнеет изнутри. Начинают разрушаться его отношения с ближними, рядом с ним становится холодно. К такому человеку больше применим термин не «преображение», а «трансформация». Разница в том, что трансформацию сознания человек испытывает путём некой инициации, нередко, по выражению одного автора «минуя личность». А в преображении требуется наше глубокое понимание того, что происходит и деятельное усилие, направленное на созидание. После того, как трансформация произошла, человек теряет способность критически оценивать происходящее с ним. Он может уже не замечать, что он рушит свою жизнь и идёт всё дальше во тьму.

Отличительным признаком трансформации сознания от преображения является и следующее. Когда человек попадает в узкую эзотерическую группу, его сознание сужается. Концепция, к которой он приобщается, смотрит на мир, упрощая происходящие там процессы (как, например, уже говорилось выше – опыт святых приравнивается к воздействию определённых веществ и т.п.). С такой примитивной моделью мышления, общаясь с себе подобными, человек ощущает себя избранным, обладающим неким тайным знанием, которое возвышает его над прочими, эволюционирующим существом.

Человек, вставший на путь преображения, приобщаясь к Божественной благодати, в этом благодатном переживании вдруг начинает видеть свой внутренний мир и то, сколько там ещё предстоит сделать. Становится понятна окружающая реальность, законы, на которых она строится, причинно-следственные связи. Ему открываются души других. Он видит многообразие мира, безграничность целей и задач. На этом пути он приходит к пониманию собственного несовершенства. Но это чувство несовершенства сопровождается не тоской, а глубоким удовлетворением, чувством внутреннего мира. Человек знает, что он идёт верной дорогой, ему всегда есть куда развиваться.

На эзотерическом пути человек достаточно быстро приходит к идее, что он обрёл тайное знание, которое делает его избранным, но развиваться особо некуда. На фоне упоения собой рождается чувство глубокой внутренней неудовлетворённости.

Приобщаясь к благодатному переживанию, человек не испытывает потребности это переживание повторить. Он испытывает это «однажды и навсегда». Как апостолы на горе Фавор однажды увидели этот опыт, приобщились к нему, и этот опыт стал вести их по жизни. Однажды Господь прикоснулся – и это остаётся на всю жизнь.

Ложный опыт, возникающий под воздействием практик или веществ, держится только в момент опьянения. Как объяснял митрополит Антоний Сурожский, по выходе из этого состояния, знание, к которому человек приобщился, забывается. Ему необходимо снова вернуться в изменённое состояние сознания, чтобы вспомнить то, что показалось ему «гениальным». Он застревает в попытке вернуться в ИСС, его контакты с окружающим миром разрываются.

При опыте ложном связи с людьми рушатся. Окружающий мир становится нереальным и далёким, проблемы других людей меркнут – человек становится сам для себя неким идолом.

Опыт подлинный всегда приводит человека к Богу и к ближнему. Подлинный опыт всегда становится началом нового пути, служения, например, – апостольского. Когда человек воспринимает от Бога некое знание – он меняет свою жизнь, строит её иначе. Всегда это приводит к укреплению связей с окружающим миром, с другими людьми.

*

Фрагменты из проповеди, сказанной
в День Преображения Господа нашего Иисуса Христа
19.08.2022 г.