В течение дня должны быть небольшие лагуны, когда мы молимся.

В течение дня должны быть небольшие лагуны, когда мы молимся. Например, молитвы до и после еды. Если мы едим три раза в день, то мы молимся уже 6 раз. Молитвы «Отчет наш», «Богородица Дево, радуйся», «Символ веры» важно читать хотя бы утром и вечером (если не читаются утренние и вечерние молитвы). Вместе с молитвами до и после еды – это уже 8 раз. В паузе какой-нибудь хотя бы немного прочитать Евангелие и Псалтирь. Это уже 9 точек опоры.

Чтобы тяжёлому состоянию размотаться как маховику, нужно время. Если мы не даём ему раскачаться, то болезненные состояния можно избежать. Они хоть и будут, но реже.

Когда переживания наслаиваются одно на одно (заболел ребёнок, случилась авария и так далее), эмоции зашкаливают. В момент аффекта человек захватывается представлениями. Если творческий человек специально развивал в себе способность максимального объёмного отклика на проблематику, имеющуюся во внешней среде, то он получает масштабный отклик, который усиливается его дезориентацией.

Расторможенная психика не является творчеством. Важно развивать в себе трезвость и при этом не бояться, что творчество может угаснуть. Пусть оно развивается наравне с другими качествами.

В православном понимании важно не зацикливаться на том качестве, которое у тебя есть, а осваивать всю человеческую природу. Когда преподобный Антоний Великий узнавал, что у какого-то аскета есть добродетель, он шёл к нему и учился ей. Так он совместил в себе добродетели всех. Люди, которые сосредоточились на одном каком-то качестве, становятся компульсивными.

Потеряв способность находить равновесие в условиях избыточных эмоций, важно развивать в себе трезвость. Где нужно творить, будешь заниматься творчеством, а где нужно – будешь оставаться на ногах, реализуя другие качества и навыки.

В главах «Первый образ борьбы с падшими ангелами» святитель Игнатий (Брянчанинов) описывает начальный этап духовной брани (см. его книгу «Приношение современному монашеству»). Согласно этому святые могли впускать в себя демонические мысли, но потом, изучив их со всех сторон и приобретя опытность, могли извергнуть их из себя. Здесь уместно привести как метафору бумагу, пропитанную воском, которая отталкивает от себя влагу.

Например, помысел, который толкает людей на самоубийство, был принимаем святым человеком. Он изучал его со всех сторон, понимал, как действует этот яд на ум, а потом извергал из себя. Когда к нему обращались люди по поводу охваченности этим помыслом, он знал, как им помочь, потому что изучил все его входы и выходы.

При этом святитель Игнатий пишет, что святые отцы не благословляют людям такой борьбы с помыслами, потому что мы не обладает в необходимой степени соприкосновением с Божественной благодатью. Если мы сблизимся с демоническим помыслом в таком ключе, он нас просто убьёт. О том, что нам, как не имеющим опыта святых, следует пользоваться иным способом святитель писал в главе «Второй образ борьбы с падшими ангелами».

Распространена тактика невмешательства, которая, однако, напоминает человека, к которому приближается акула, а он смотрит на неё, думая, что акула исчезнет. Также есть практика, которая утверждает, что не надо бороться с мыслью, стоит лишь пристально на нее посмотреть, и она рассеется. Может какие-то несильные мысли так и рассеются, но не все.

Православный метод борьбы с помыслом предполагает не сколько борьбу с мыслью (хотя и она необходима), сколько развитие противоположной добродетели. Так, например, гнев побеждается через развитие любви.