Духовная жизнь и перестраивание травматического рефлекса Загробное возмездие – это не значит, что Бог нам мстит и отсыл

Духовная жизнь и перестраивание травматического рефлекса

Загробное возмездие – это не значит, что Бог нам мстит и отсылает нас в огонь. Это значит, что тот, кто выбрал зло, ещё здесь, на земле, мучается и, соответственно, не имеет вечной жизни как внутреннего состояния. И в этом устроении он переходит в вечность.

Соответственно, чтобы быть помилованным, надо устранить то, что стоит между тобой и Богом. А что сейчас стоит между тобой и Богом? Твое уныние, в частности.

Когда был болен преподобный Паисий (Величковский) в годы своей юности, его мама так сильно скорбела, что хотела отказаться от еды, и ей было видение грозного ангела, который хотел исторгнуть её душу. Он вразумил маму, показав, что так убиваться по ребёнку – неразумно, потому что душа вечна. А если мать не ценит своё земное бытие и готова себя уморить голодом, то тогда её заберут из этой жизни.

Основание для подобной практики мы также находим в книге святителя Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» (см. письмо 51 «Как обращать житейские дела и вещи на духовную пользу»). Чтобы духовно возрастать, святитель советовал перетолковывать какие-то события своей жизни. Например, мы знаем общеизвестную у христианских авторов мысль, что тот, кто нас оскорбляет, является нашим благодетелем, потому что он нам помогает увидеть наши грехи и избавиться от них.

Святитель Феофан советовал перетолковывать события и прочие обстоятельства жизни. Может быть, слишком масштабно к такому деланию подходить не каждый решится, потому что уж слишком мы можем перегрузить свой мозг и, может быть, даже оторваться от действительности. Но какие-то скорбные обстоятельства, которые вызывают у нас сильную тревожность, – почему бы и не начать видеть их иначе? Но, опять же, не просто иначе, потому что если мы пытаемся создать какую-то фиктивную картину мира, несуществующую, и просто себе говорим, мол, все будет хорошо, то у таких фиктивных фраз нет силы нас целить.

Например, когда схиархимандриту Виталию Тбилисскому сказали что-то про ругающихся людей, он сказал, что не видит ругающихся людей. По его мнению, так один читает канон, а другой – акафист. Или, видя человека курящего, он говорил, что у того во рту свечка. Можно также вспомнить старца Паисия, который видел немецкий самолет с крестами и думал о Кресте Христовом.

На данный подход не стоит ставить в один ряд с прокачиванием самооценки говорение себе у зеркала «Я люблю себя! Какой я классный!». Стоит пояснить ещё один принцип, который может позволить более адекватно понять эту святоотеческую практику, рекомендованную святителем Феофаном Затворником.

У преподобного аввы Дорофея есть следующая градация взаимоотношений человека с Богом. Когда человек только обращается к Богу, он вначале находится на стадии раба. Некоторые люди, которые утопали во грехах, действительно, может быть, имели видение Страшного суда, и поначалу они чувствуют эту внутреннюю муку, которая начинается здесь и перерастает в вечность. Они начинают следовать евангельским заповедям из-за страха мук. Но потом, постепенно укореняясь в добре, эти люди начинают следовать евангельским заповедям, уже желая награды. Это – стадия наёмника. Постепенно, опять же, развиваясь в добре дальше, человек настолько укореняется в самом добре, что начинает творить добро ради самого добра. И это – стадия сына. Сын уже не беспокоится, отдаст ли папа ему наследство, потому что, если отец и сын любят друг друга, этот вопрос даже вообще не обсуждается.