Знаменное пение   С конца X века одним из важнейших событий культурной жизни Древней Руси стало возникновение музыкальной письменности и появление нот…

Знаменное пение
 
С конца X века одним из важнейших событий культурной жизни Древней Руси стало возникновение музыкальной письменности и появление нотированных певческих книг. Предпосылкой к ее созданию было связано с отношением к песнопению как к священной молитве, посланной Богом. Письменность в виде древних славянских знаков – знамен – существовала на Руси допетровского времени, что в современном мире требует особого изучения палеографов и медиевистов.
 
В этот период церковное пение стало входить в школьное образование как основной его элемент, что в дальнейшем отражало отношение к богослужебной певческой книжности, необходимой для проведения богослужений. Певческую культуру Киевской Руси передают служебные певческие книги, содержащие песнопения киевского цикла. Они выражали русский характер и сохранились в рукописях северного направления, относящихся к домонгольской Руси. Новгородское рукописное наследие сохранилось с древнейших времен. Самые ранние новгородские нотированные певческие рукописи были созданы в новгородских монастырях: Минеи XII века в Лазаревом и Сковородицком монастрырях; Путятина минея в новгородском Софийском соборе; Триодь начала XII-XIV веков в псковско-новгородских монастырях; древнейшая певческая рукопись Руси – Типографский устав и кондакарь конца XI – начала XII веков – в новгородских монастырях.
 
Изучение древнерусской книжности доказывает, что книжная типология на Руси была довольно архаична. Так, тип русского Ирмология восходит к палестинской и синайской традиции, а Октоих – к древнеболгарской. Но при этом древнерусские списки имели свои особенности в составе песнопений, благодаря которым важнейшее значение обретали новые службы, вводимые на Руси. Например, служба Покрова Пресвятой Богородицы, введенная Андреем Боголюбским в XII веке. Это подтверждало, что принятые византийские каноны не просто перенимались, но уже претворялись в собственном творчестве распевщиков. В письменной редакции домонгольской Руси сохранились вариации для особо значимых песнопений. В XII веке были известны две певческие редакции стихиры свв. Борису и Глебу «Придите новокрещении рустии собори»: предположительно новгородская и ростовская для кондаков свв. Борису и Глебу кондакарного распева.
 
Изучение древнерусской музыкальной письменности современными палеографами, медиевистами и музыковедами позволяет реконструировать мелодико-ритмические особенности знаменного распева, проследить пути заимствований и локальных новаций, а также понять роль певческой книжности в формировании духовной и культурной идентичности Руси. Практическое значение этих исследований проявляется и в современной богослужебной, концертной практике: научные издания, реконструкции и исполнение древних распевов возвращают слушателям утраченные звучания и обогащают представление о ранней древнерусской культуре. Таким образом, нотированная певческая книжность домонгольской Руси предстает как важнейший источник для истории русского богослужения, музыки и книжности, требующий дальнейшего междисциплинарного изучения и бережного сохранения.
 
На видео: крест с Богородицей, Церковь Рождества Богородицы Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря; «Заповеди блаженства», знаменный распев XVI века по рукописям Супрасльской Лавры, Литургия Иоанна Златоуста в исполнении ансамбля «Сирин».
 
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
 
ИнРПК