13.04.2026 19:55
Апокалиптические настроения и использование Священных смыслов в СМИ
Апокалиптические настроения и использование в СМИ Священных смыслов
Иногда применительно к тому или иному тяжёлому событию или военному действию можно слышать слова Священного Писания. И такое сопоставление бросает тень на верующих людей, которые заведомо как обвиняется тем, что кто-то на другом конце земли использует Библейский дискурс применительно к спорным ситуация. В частности, нередко наблюдаются отсылки к книге «Откровение» – «Апокалипсис».
Стыдиться ли верующим людям, когда кто-то «тыкает» постами, мол, дескать – «Посмотри, что во имя Бога творят?». И что можно ответить, если не другим, то хотя бы самому себе?
Предваряя небольшую заметку по данному поводу, стоит указать на одно сочинение преподобного Иустина (Поповича), в котором он цельно и ёмко высказался по теме того, как в Священном Писании описываются последние судьбы мира. «Второе Христово Пришествие и Царство Будущего века» из 4-ого тома его работы «Догматическое богословие». Тем, кто ознакомится с этим сочинением, будет легче противостоять многочисленным манипуляциям, использующим заимствованные из Писания смыслы на тему последних судеб мир.
Также некоторые ссылки на некоторые ответы и беседы с паломниками, проходившими в Соловецкого монастыре по данному поводу, см. в подборке «Антихрист и апокалиптические настроения».
Во все времена появлялись рассуждения, высказывания, а в современности – публикации, которые эксплуатировали апокалиптические тексты применительно к текущим событиям. В этих публикациях образ того или другого человека перекликается со Священными текстами христиан в том ракурсе, что человеку дана некая Божественная санкция на его действия.
Во многие переломные эпохи со ссылками на книгу Апокалипсис появлялась тенденция связывать происходящее с апокалиптическим дискурсом, если так можно выразиться. Патриарха Никона, кажется, называли антихристом. Подобные разговоры были и насчёт Петра I. Лев Толстой, хотя и критиковал христианство, в романе «Война и мир» описывает, как Пьер Безухов вычислял значение звериного числа 666 применительно к имени Наполеона, он был уверен, что должен спасти Россию от зверя.
В книге митрополита Митрофана Баданина «Тайна Великой войны» и Наполеон, и Гитлер рассматриваются сквозь призму этого апокалиптического дискурса.
Существует и другая тенденция – легитимировать собственные действия через привязку их к библейским и священным смыслам. Можно вспомнить книги Эрика Фёгелина о гностицизме («Новая наука политики»), где он описывает, в том числе, деятельность пуритан. Пуритане были не христианами в подлинном смысле, они были гностиками. Если кратко, гностики исходили из того, что мир плох. Одни гностики уходили из мира именно потому, что считали его плохим, другие занимались радикальным переустройством мира. Павел Щелин в своих лекциях о гностицизме показывает, что и марксизм, и ЛГБТ-движение можно рассматривать как различные формы гностицизма. Пуритане, как отмечал Фёгелин, использовали библейский дискурс, чтобы назвать себя Новым Израилем. По сути, они присвоили себе идею Нового Израиля для вполне прагматичных целей – свержения короля. Подобную тенденцию можно заметить и в мафиозных группировках.
Иногда применительно к тому или иному тяжёлому событию или военному действию можно слышать слова Священного Писания. И такое сопоставление бросает тень на верующих людей, которые заведомо как обвиняется тем, что кто-то на другом конце земли использует Библейский дискурс применительно к спорным ситуация. В частности, нередко наблюдаются отсылки к книге «Откровение» – «Апокалипсис».
Стыдиться ли верующим людям, когда кто-то «тыкает» постами, мол, дескать – «Посмотри, что во имя Бога творят?». И что можно ответить, если не другим, то хотя бы самому себе?
Предваряя небольшую заметку по данному поводу, стоит указать на одно сочинение преподобного Иустина (Поповича), в котором он цельно и ёмко высказался по теме того, как в Священном Писании описываются последние судьбы мира. «Второе Христово Пришествие и Царство Будущего века» из 4-ого тома его работы «Догматическое богословие». Тем, кто ознакомится с этим сочинением, будет легче противостоять многочисленным манипуляциям, использующим заимствованные из Писания смыслы на тему последних судеб мир.
Также некоторые ссылки на некоторые ответы и беседы с паломниками, проходившими в Соловецкого монастыре по данному поводу, см. в подборке «Антихрист и апокалиптические настроения».
Во все времена появлялись рассуждения, высказывания, а в современности – публикации, которые эксплуатировали апокалиптические тексты применительно к текущим событиям. В этих публикациях образ того или другого человека перекликается со Священными текстами христиан в том ракурсе, что человеку дана некая Божественная санкция на его действия.
Во многие переломные эпохи со ссылками на книгу Апокалипсис появлялась тенденция связывать происходящее с апокалиптическим дискурсом, если так можно выразиться. Патриарха Никона, кажется, называли антихристом. Подобные разговоры были и насчёт Петра I. Лев Толстой, хотя и критиковал христианство, в романе «Война и мир» описывает, как Пьер Безухов вычислял значение звериного числа 666 применительно к имени Наполеона, он был уверен, что должен спасти Россию от зверя.
В книге митрополита Митрофана Баданина «Тайна Великой войны» и Наполеон, и Гитлер рассматриваются сквозь призму этого апокалиптического дискурса.
Существует и другая тенденция – легитимировать собственные действия через привязку их к библейским и священным смыслам. Можно вспомнить книги Эрика Фёгелина о гностицизме («Новая наука политики»), где он описывает, в том числе, деятельность пуритан. Пуритане были не христианами в подлинном смысле, они были гностиками. Если кратко, гностики исходили из того, что мир плох. Одни гностики уходили из мира именно потому, что считали его плохим, другие занимались радикальным переустройством мира. Павел Щелин в своих лекциях о гностицизме показывает, что и марксизм, и ЛГБТ-движение можно рассматривать как различные формы гностицизма. Пуритане, как отмечал Фёгелин, использовали библейский дискурс, чтобы назвать себя Новым Израилем. По сути, они присвоили себе идею Нового Израиля для вполне прагматичных целей – свержения короля. Подобную тенденцию можно заметить и в мафиозных группировках.