19.04.2026 05:45
Вера. Протест против понимания Бога как жестокого. Часть 1
Вера. Протест против понимания Бога как жестокого. Часть 1
Существует множество представлений о Боге. Кто-то рассматривает Его как грозного и карающего. Для кого-то Он – любящий Отец, а заповеди – это окошки, сквозь которые мы видим духовные законы.
Рассмотрим причины, в связи с которыми может рождаться концепция карающего Бога.
Некоторые исследователи любят изучать явление в отрыве от окружающей среды. Здесь стоит прибегнуть к такому понятию как «хронотоп», идея которого состоит в том, что для понимания сути явления неправильно рассматривать его изолированно от остальных составляющих.
Все мы вписаны в определённую среду: историческую, языковую, которая накладывает на нас свой отпечаток. Так, некоторые авторы, изучающие человека, справедливо считают, что нет изолированных психологических функций. Мы можем методологически изучать внимание, при этом понимая, что оно неразрывно связано, например, с эмпатией: если тебе интересен собеседник – ты со вниманием слушаешь, о чём он говорит. Таким образом, попытка изучать те или иные явления изолированно (хотя кто-то называет это научной беспристрастностью), является просто ошибкой.
Мы можем применить идею хронотопа для рассмотрения Ветхого и Нового Заветов. Для кого-то страницы Священного Писания до прихода Иисуса Христа наполнены жестокостью. Существовало даже гностическое учение, которое утверждало, что в Ветхом Завете говорится о каком-то ином Боге.
В Символе Веры мы исповедуем, что устами святых пророков говорил Святой Дух. Мы исповедуем, что Ветхий и Новый Заветы – единое целое. В Ветхом – говорится о Мессии. В Новом – Он пришёл. Ветхий Завет воплощается в Новом Завете – такой точки зрения придерживается Миронович Ц.П. в своих лекциях по Священной Библейской Истории.
Только понимая, куда ведёт Ветхий Завет, можно понять его. В этом смысле обращают на себя внимание слова святого апостола Павла о том, что некоторые не могут понять смысла Ветхого Завета. «Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3, 14). Если человек не принимает Христа, то и Ветхий Завет, который говорил о Его рождении, смерти и воскресении может остаться непонятым.
Нельзя не отметить прекрасной книги митрополита Вениамина (Пушкаря) «Священная Библейская история», часть 1-ая – «Ветхий Завет», часть 2-ая – «Новый Завет». Митрополит Вениамин лаконично, внятным, доступным языком показывает, как во времени разворачивался замысел Бога о спасении человечества. Как этот замысел реализовывался в Ветхом Завете, какие прообразы указывали на грядущего Мессию, как эти прообразы отразились в событиях Нового Завета и в жизни Христа. Данная книга знакомит читателя с обоими Заветами как с цельным неразрывным полотном, узоры которого – те идеи, которые Господь открывает ищущим Его.
Единство двух Заветов является одной из смысловых доминант бессмертного Великого Покаянного Канона, который написан святителем Андреем Критским и читается в Великий Пост. События Ветхого Завета святитель интерпретирует применительно к личной нравственной истории каждого человека, ищущего Бога и нуждающегося в покаянном очищении своей души.
Существует множество представлений о Боге. Кто-то рассматривает Его как грозного и карающего. Для кого-то Он – любящий Отец, а заповеди – это окошки, сквозь которые мы видим духовные законы.
Рассмотрим причины, в связи с которыми может рождаться концепция карающего Бога.
Некоторые исследователи любят изучать явление в отрыве от окружающей среды. Здесь стоит прибегнуть к такому понятию как «хронотоп», идея которого состоит в том, что для понимания сути явления неправильно рассматривать его изолированно от остальных составляющих.
Все мы вписаны в определённую среду: историческую, языковую, которая накладывает на нас свой отпечаток. Так, некоторые авторы, изучающие человека, справедливо считают, что нет изолированных психологических функций. Мы можем методологически изучать внимание, при этом понимая, что оно неразрывно связано, например, с эмпатией: если тебе интересен собеседник – ты со вниманием слушаешь, о чём он говорит. Таким образом, попытка изучать те или иные явления изолированно (хотя кто-то называет это научной беспристрастностью), является просто ошибкой.
Мы можем применить идею хронотопа для рассмотрения Ветхого и Нового Заветов. Для кого-то страницы Священного Писания до прихода Иисуса Христа наполнены жестокостью. Существовало даже гностическое учение, которое утверждало, что в Ветхом Завете говорится о каком-то ином Боге.
В Символе Веры мы исповедуем, что устами святых пророков говорил Святой Дух. Мы исповедуем, что Ветхий и Новый Заветы – единое целое. В Ветхом – говорится о Мессии. В Новом – Он пришёл. Ветхий Завет воплощается в Новом Завете – такой точки зрения придерживается Миронович Ц.П. в своих лекциях по Священной Библейской Истории.
Только понимая, куда ведёт Ветхий Завет, можно понять его. В этом смысле обращают на себя внимание слова святого апостола Павла о том, что некоторые не могут понять смысла Ветхого Завета. «Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3, 14). Если человек не принимает Христа, то и Ветхий Завет, который говорил о Его рождении, смерти и воскресении может остаться непонятым.
Нельзя не отметить прекрасной книги митрополита Вениамина (Пушкаря) «Священная Библейская история», часть 1-ая – «Ветхий Завет», часть 2-ая – «Новый Завет». Митрополит Вениамин лаконично, внятным, доступным языком показывает, как во времени разворачивался замысел Бога о спасении человечества. Как этот замысел реализовывался в Ветхом Завете, какие прообразы указывали на грядущего Мессию, как эти прообразы отразились в событиях Нового Завета и в жизни Христа. Данная книга знакомит читателя с обоими Заветами как с цельным неразрывным полотном, узоры которого – те идеи, которые Господь открывает ищущим Его.
Единство двух Заветов является одной из смысловых доминант бессмертного Великого Покаянного Канона, который написан святителем Андреем Критским и читается в Великий Пост. События Ветхого Завета святитель интерпретирует применительно к личной нравственной истории каждого человека, ищущего Бога и нуждающегося в покаянном очищении своей души.