https://vkvideo.

https://vkvideo.ru/video-188764303_456240701

Доклады преподавателей Института Русской Политической Культуры Никиты Сергеевича Устинова и Александра Дмитриевича Малышева на Х Всероссийской научной теологической конференции 5 октября 2026 года

YouTube
VK Видео
Rutube

Никита Устинов. Триединое Царство: онтологическое основание русской политической философии
 
·         Русское государство было создано русским православным народом и на протяжении большей части своей истории развивалось внутри православной цивилизации. Поэтому любые попытки понять природу русской власти исключительно через экономику, право или политические институты неизбежно оказываются неполными. Чтобы понять, как русские люди воспринимали государство, царя, народ и сам смысл власти, необходимо обратиться к тому мировоззрению, которое сформировало русскую культуру, – к православию.  
·         Библейская история представляет собой не только историю спасения человека, но и историю поиска правильного Царства. От первых глав книги Бытия до пришествия Христа через всё Писание проходит вопрос о том, каким должно быть общество, живущее в согласии с Божественным замыслом. Поэтому для понимания русской государственности необходимо прежде всего обратиться к той модели власти, которая раскрывается в Священной истории и получает своё завершение во Христе как Царе, Первосвященнике и Пророке.
·         Священное Писание и Священное Предание изображают Небесное Царство не как собрание независимых существ, а как иерархию служения. Ангельские чины различаются по своему предназначению, но все они подчинены единому Божественному замыслу. Именно поэтому первым грехом становится не убийство и не воровство. Первым грехом становится отказ от служения. И падение части ангелов, и грехопадение Адама имеют одну природу — желание самостоятельно определять добро и зло вместо исполнения воли Божией. Вся последующая библейская история представляет собой путь возвращения человека к правильному порядку.
·         Окончательное разрешение этой проблемы происходит во Христе. Он приходит одновременно как Царь, Первосвященник и Пророк. Символически это выражено уже в дарах волхвов: золото указывает на царское достоинство, ладан — на священническое служение, смирна — на жертвенный подвиг. Во Христе соединяется всё то, что после Давида оказалось разделённым.
·         В русской традиции государь воспринимался не как собственник государства и не как наёмный управляющий общества, а как лицо, лично отвечающее перед Богом за судьбу народа. Русский царь обладал не только правами, но прежде всего обязанностью служения. Его власть была не привилегией, а тяжёлым крестом.
·         Русская политическая философия исходит из того, что власть существует не для реализации интересов отдельных групп и не для согласования частных выгод. Её назначение состоит в организации служения. Поэтому центральным вопросом русской государственности становится не вопрос о распределении власти, а вопрос об ответственности за исполнение Божественного замысла в истории.
·         Русская цивилизация на протяжении веков строилась вокруг идеи единого нравственного центра, объединяющего народ, Церковь и государство. Поэтому механическое копирование чужих политических форм неизбежно приводило к внутренним противоречиям.
·         Триединое Царство представляет собой не реконструкцию прошлого и не попытку вернуть исторические формы Московской Руси. Как Небесное Царство существует как единство различных служений вокруг единого Божественного центра, так и земное государство должно стремиться к соединению духовного, военного и государственного начал вокруг единой ответственности перед Богом и народом.
·         Триединое Царство является не просто политическим проектом и не одной из возможных моделей государственного устройства. Если Небесное Царство существует как единый порядок служения, то и земное царство может быть устойчивым лишь тогда, когда отражает этот порядок.

Читать полную версию доклада Н.С.Устинова

Продолжение