Монахи Соловецкого лагеря: работа как послушание

В советские годы в Соловецкой обители был концлагерь. Часть монахов не покинула монастырь, а осталась работать в нём в качестве вольнонаемных. Хозяйство было большое, посторонние люди без знания определенных ремесел не смогли бы справиться с тем объемом работы. Генерал Зайцев писал об этих монахах в своих воспоминаниях. Он обратил внимание, что принципиальное отличие монашествующих от остальных заключённых сводилось не к их исключительной свободе, доступной и некоторым другим категориям узников, разница заключалась в отношении к выполняемым обязанностям, которые рассматривались братией в качестве продолжения монастырского послушания и имели в их глазах религиозное значение. В их работе, как писал генерал Зайцев, явно отражалась любовь и интерес к делу, как будто они выполняют каждую работу для себя лично. Они определяли свой труд по-монашески. Иноки говорили, что они работают не на ГПУ, а по-прежнему стоят на послушании Святой обители.

Как избавиться от боли в спине и вернуть гибкость позвоночника за 14 дней за счёт 15-минутной утренней гимнастики, которую можно делать дома

Бесплатная диагностика осанки + пошаговый план без таблеток и походов к врачу

Пройти диагностику →

Этот пример хорошо показывает разницу между подходом к работе у православных и протестантов. Отношение монахов к работе исходит из понимания, что она наложит отпечаток на душу, с которой человек войдёт в вечность.

Протестантский подход – это подмена: само дело заменяет собой необходимость работать над своей душой. Если ты веришь, то просто работай. Лютер пишет: «Истинная вера во Христа – это несравненное богатство, которое приносит с собой полное спасение…»

Если вера будет, как у ветхозаветного Авраама, действительно ею можно унаследовать обетование. Авраам по слову Господа оставил город, в котором жил, ушел в чужую землю к язычникам, решился принести в жертву любимого сына. Человек может спастись верой, если она является его центром, если знание, что Бог есть, и что Он даже из мёртвых может воскресить, определяет всё его поведение. Религиозность же протестантская объемлет некоторую часть личной жизни, а остальная коснеет в бездуховности. Принцип «спасение верой» предполагает ненужность Церкви.

Но опыт показывает, что удерживать благодать в своей душе человек может тогда, когда принимает участие в Таинствах. Когда не просто признаёт на уровне интеллекта Христа, а когда и деятельно стремится реализовать связь с Ним. Совокупный опыт того, как эта связь может быть реализована, содержится в Церкви.

Утрата реальной связи со Христом, которую человек обретает в результате деятельного пути и участия в Таинствах, может сопровождаться стремлением интенсифицировать труд. Если человек не может ощутить благодатное переживание, то эту неспособность, по мысли одного автора, который писал о протестантской среде, он будет компенсировать нарастанием рабочей деятельности. То есть, постоянный рабочий «движ» будет отвлекать его чувства глубокой внутренней неудовлетворённости.

Патриарх Сергий (Страгородский) отметил: «Церковь остается единственной сокровищницей благодатных даров; здесь только не забывается сторона приложения этого принципа к действительной жизни, часто опускаемая из виду прямолинейной логикой».